Тайцзицюань было создано в конце правления династии Мин даосским наставником Чжан Сань-фэном как разновидность боевого искусства. В нашем столетии оно превратилось в комплекс оздоровительных упражнений и приемов рукопашного боя, где победу обеспечивают “уступчивость и мягкость”. После 1949 года, когда правительство Китайской Республики перебазировалось на Тайвань, учителя боевых искусств из разных районов континентального Китая основали свои школы на острове, и традиция тайцзицюань продолжала жить и развиваться здесь.
Сейчас, в конце 90-х годов, эта традиция приобрела новые формы, более соответствующие вкусам и потребностям нынешнего поколения тайваньцев. Быстрый темп жизни и теснота больших городов вызвали к жизни упрощенные комплексы движений, которые пользуются большой популярностью у людей самых разных занятий и возрастов. Так древняя традиция тайцзицюань продолжает развиваться и в наши дни.
Чжан Лян-вэй, главный тренер Тайбэйской ассоциации по изучению тайцзицюань, носит на запястье янтарные четки в знак благодарности своему бывшему ученику, от которого он получил их в подарок, – его первый памятный подарок с тех пор, как он основал свою ассоциацию.
А история этого подарка такова: в возрасте девяти лет дочь доктора Лая, главного ортопеда в госпитале города Чжудун, упала с лестницы и стала горбатой. Горб постепенно рос, и когда ей подошло время идти в старший класс средней школы, все ее тело было скрючено, как вопросительный знак. Хотя доктор Лай сам был ортопед, побороть недуг своей дочери ему оказалось не под силу. Он мог предложить только ежедневные сеансы китайского массажа, которые почти не помогали больной.
Однажды доктор Лай увидел, как несколько людей в парке занимаются гимнастикой тайцзицюань, и ему подумалось, что странные движения, которые делали эти люди, могли бы помочь его дочери. Он связался с ассоциацией тайцзицюань в Тайбэе, а потом привез свою дочь и остальных членов своей семьи на занятия тайцзи-цюань несмотря на то, что уже собрался всей семьей выехать в США, чтобы там заняться лечением дочери.
По прошествии десяти дней занятий случилось нечто невероятное: “атрофированная часть спины дочери ожила, как если бы ее наполнила жизненная энергия ци, а позвоночник заметно выпрямился”, – говорит Чжан Лян-вэй. Поскольку доктор Лай уже сделал все необходимые приготовления для поездки в Америку, он все же решил уехать туда вместе с семьей, но продолжить там занятия тайцзицюань. Чжан уверен, что с помощью тайцзицюань и соответствующей терапии, состояние девочки будет и дальше улучшаться.
Янтарные четки Чжану подарили доктор Лай и его дочь накануне их отъезда в Америку.
Поза и расслабление
По словам Чжэнь Цзя-юаня, специалиста по боевым искусствам и доцента спортивного факультета Университета китайской культуры, “более 80% людей, занимающихся тайцзицюань в Китайской Республике, делают это в целях укрепления здоровья”. А по данным Ассоциации тайцзицюань Китайской Республики, на Тайване сейчас более миллиона человек занимаются тайцзицюань.
Ван Пэн-кай, 28 лет, повредил позвоночник, когда служил в армии. Он говорит, что утомительные упражнения приводят его в “бесчувственное состояние”. Кроме того, его тело реагирует на малейшие перемены погоды. Особенно болезненно Ван переносит сырые, прохладные дни. В такое время единственным способом снять напряжение для него остается горячая ванна. Пять месяцев тому назад Ван начал заниматься тайцзицюань. “Раньше я часто чувствовал, как моя спина немеет из-за травмы позвоночника и долгого сидения в канцелярии”. С тех пор, как он начал разучивать основные фигуры тайцзицюань, такие как “змея ползет по дну ущелья”, где требуется расслабить поясницу и присесть к земле, его позы при ходьбе и сидении стали понемногу изменяться. В сочетании с дыхательными упражнениями, которые способствуют улучшению циркуляции энергии ци, это дало свои результаты: по словам Вана, мышцы спины у него “стали более гибкими и прочными, а напряжение в позвоночнике почти исчезло”. Боли в нижней части спины стали ослабевать.
Те, кто страдают разного рода хроническими недугами старости, испытывают терапевтическое воздействие тайцзицюань по-разному, но на более глубоком уровне это воздействие всегда сводится к двум вещам: позе и расслаблению.
Чэнь Чжан-бо, сотрудник Института зоологии Академии Синика, отмечает, что “расслабление” – это отправная точка в тайцзицюань. Это означает расслабление не только кожи и мышц, но также сухожилий и нервных волокон в теле и, в особенности, уменьшение числа импульсов, проходящих через нервную систему. Расслабление мускулов шеи, плеч и паха очень способствует притоку крови в голову и конечности. По словам Чэня, то, что обычно называют “действием ци”, связано с ощущением как бы могучей волны энергии, бегущей от сосудов тела к его поверхности и проникающей во внутренние органы и в мозг.
Знатоки тайцзицюань, описывая феномен ци, любят употреблять малопонятные формулы вроде “заимствования энергии из космоса” или “приобщения к космической энергии”. Чэнь Чжан-бо разъясняет смысл этого термина с помощью понятий “действия” и “реакции”. Согласно его объяснениям, занятия тайцзицюань дают возможность понизить центр тяжести тела благодаря расслаблению мышц и тем самым произвести “действие”, а это действие в свою очередь порождает идущую снизу “реакцию”, которая возвращает энергию в тело и увеличивает ее активность. “Тайцзицюань просто расслабляет тело, используя сознание для активизации ци, и одновременно с помощью определенных движений позволяет использовать ци для тренировки тела, активизируя циркуляцию жизненных потоков в организме, что повышает наш жизненный тонус”, – говорит Чэнь.
Сознание направляет ци, а ци направляет тело
Тайцзицюань с его принципом “питания энергии через расслабление” и замедленными, плавными, мягкими движениями представляет разительный контраст с теми видами физических упражнений, которые любят упитанные, изнеженные, но ведущие лихорадочную жизнь жители современных городов, – бег трусцой, аэробика, “накачивание” мышц. Современные виды оздоровительной гимнастики, как правило, предполагают большие мышечные нагрузки и учащение пульса. Девяностолетний Хуан Юй-чжэнь, который занимается тайцзицюань больше шести десятков лет, утверждает, что для современных людей “физические упражнения означают по большей части бег и прыжки. Это само по себе неплохо и помогает поддерживать хорошую форму. Однако быстрые движения делают человека чрезмерно возбужденным и не дают ему расслабиться; когда же ци поднимается в голову, сознание замутняется. А вот тайцзицюань помогает обрести спокойствие духа и удерживать ци внизу”.
Опустить ци, хранить устойчивость в пояснице и иметь силу в бедрах – таковы главные требования тайцзицюань. В “Каноне тайцзицюань” говорится: “До тех пор, пока ступни (из которых поднимается ци) не имеют прочного корня в земле, невозможно владеть поясницей. Тогда, невзирая ни на какое усердие, толку не будет до самой смерти”. Другими словами, если не научиться “опускать ци”, занятия тайцзицюань не принесут никакой пользы, даже если посвятить им всю жизнь.
Но что такое это ци? Каков принцип его действия? Чэнь Чжан-бо заявляет, что ци возникает в людях естественным путем одновременно с работой сердца, кровообращением, дыханием, процессом пищеварения и сокращением мышц. Когда мы идем, бежим, или прыгаем, в нас тоже рождается ци, но, если мы делаем усилие или напряжены, поток ци прерывается, и тогда для восстановления равновесия нам нужно расслабиться.
Мышечное напряжение мешает большинству людей ощутить действие ци в своем теле, но в состоянии расслабления это становится нам доступным. По словам Чэнь Чжан-бо, опытные мастера тайцзицюань оспособны чувствовать, как ци течет вдоль сухожилий и между мышцами, но застывает там, где наталкивается на затвердения. Необходимо устранить эти препятствия и восстановить свободный ток ци. У того, кто имеет большой опыт в “расслаблении ци”, любое изменение во внутреннем состоянии автоматически сопровождается соответствующей регулировкой потока ци. Этим, как говорит Чэнь, и объясняется тот факт, что “мастера тайцзицюань редко сердятся и не страдают повышенным кровяным давлением, поскольку, как только давление начинает подниматься, оно у них тут же снова опускается”. Циркуляция ци может быть даже использована для “массажа” некоторых органов посредством изменения притока в них крови, а также для защиты от простуды, что достигается путем увеличения кровообращения в горле и носоглотке, что дает согревающий эффект.
Те, кто занимаются тайцзицюань многие годы, имеют здоровый цвет лица и редко болеют. Кроме того, “идя от техники к праведному Пути”, они усваивают традиционные жизненные принципы даосизма и конфуцианства, что немало помогает им в их повседневной жизни – как на работе, так и дома.
Хуан Го-чжун, член правления Ассоциации тайцзицюань, поясняет, что иероглиф цюань в слове тайцзицюань означает “совершенствование рук” или, по-другому, определенные физические упражнения, технический аспект совершенствования. Что же касается понятия тайцзи, то оно означает “путь естественности” – умение стоять прямо и хранить равновесие, не отклоняясь в сторону, во всем соблюдая меру, не теряя своего срединного положения, то есть одновременно жить по природе и быть человеком. Одним словом, тайцзицюань – это путь человеческой жизни, который есть непрерывное совершенствование.
Герои, умеющие долго жить
Тайцзицюань выросло из даосских упражнений, которые имели целью укрепление ци и достижение полного покоя духа. В царствование династии Мин даосский наставник Чжан Сань-фэн, основоположник тайцзицюань, занялся соединением таинственного искусства дыхания, способствующего увеличению ци, с различными приемами рукопашного боя, основанными на принципе “перемен”, или, по-другому, взаимодействия между силами инь и ян, покоем и движением. Плодом этого соединения стал комплекс из 13 основных движений тайцзицюань: рывок вперед, отход, нажим, толчок, рывок, отвод, удар локтем, толчок плечом, шаг вперед и шаг назад, поворот назад, движение вперед и стояние на месте. Эти движения воспроизводят “принцип тайцзи”, запечатленный в эмблеме инь–ян, и основываются на даосской технике дыхания. Они способны преобразовать медленный темп в быстрый, а твердость – в мягкость. Физические упражнения используются здесь как средство питания ци внутри тела.
Целью традиционных “кулачных упражнений” была самооборона и победа в боевом поединке. Когда офицеры армии, окончив свою службу, возвращались домой, они приносили с собой и свои познания в области рукопашного боя, так что “искусство кулака” стало понемногу получать все большее распространение в китайском обществе. Однако большинство жителей старого Китая были крестьяне, которые вели простой образ жизни и не имели времени для занятий боевыми искусствами. Поэтому секреты боевых искусств передавались из поколения в поколение лишь в отдельных, сравнительно зажиточных, семьях.
К концу царствования династии Цин, когда Китай вовсю обстреливали военные корабли западных держав, приемы, применявшиеся когда-то для кулачного боя, уже превратились в оздоровительные упражнения. Поскольку рисковать своей жизнью, вступая без оружия в рукопашный поединок, уже считалось ненужным, тайцзицюань превратилось в некую разновидность гимнастики, призванную поддерживать бодрость и хорошее самочувствие. Как говорится в “Каноне тайцзицюань”, нужно помнить, что “великим героем становится не тот, кто побеждает в поединках, а тот, кто живет долго”.
С начала нынешнего столетия исторические источники отмечают появление семи стилей тайцзицюань, среди которых наибольшей известностью пользуются стили семейств Чэнь, Ян, У, У и Сунь. Янь Чжэнь, один из опытных мастеров тайцзицюань, указывает, что тайцзицюань стиля Чэнь делает акцент на проницающей силе удара и на соединении силы с мягкостью, тогда как в стиле Ян главное внимание уделяется плавности и непрерывности движений. Но во всех остальных отношениях – например, в том, что касается требований сохранять прямую и сбалансированную стойку, применять силу симметрично и т.п., эти стили почти не отличаются друг от друга.
Техника тайцзицюань, которую преподают сегодня на Тайване, восходит к традициям, бытовавшим в разных частях Китая и принесенным на остров в 1949 году, когда с континента сюда переселилось около двух миллионов военнослужащих и гражданских лиц. Доцент Университета китайской культуры Чэнь Цзя-юань отмечает, что быстрому росту популярности тайцзицюань на Тайване в 60–70 годы немало содействовали поклонники этой гимнастики из числа высокопоставленных государственных деятелей – например, бывший советника президента Хэ Ин-цинь и бывший министр юстиции Гу Фэн-сян. Напротив, в континентальном Китае в это время бушевала так называемая “Культурная революция”, и тайцзицюань было объявлено проявлением “феодальных пережитков”.
“Я хорошо помню, как 20–30 лет тому назад знаменитые мастера тайцзицюань выступали в холле Законодательного Юаня”, – говорит Ван Хуа-чжун, бывшей член Экзаменационного Юаня, а в настоящее время – член правления Ассоциации тайцзицюань Китайской Республики. Эти выступления и побудили Вана посвятить остаток своей жизни занятиям тайцзицюань. Многие из нынешних наставников, которым сейчас за сорок, могут рассказать историю о своем учителе, который прибыл на Тайвань из континентального Китая в 1949 году.
Земной поклон учителю
“Я учился у своего учителя 30 лет прежде чем официально стал его учеником”, – говорит Лай У-сюн, старший тренер Академии боевых искусств Шулинь. Учитель Лая, Ван Цзянь-фэн, принадлежал к школе тайцзицюань из Цанчжоу (пров. Хэбэй), восходившей к учителю Хао Чжао-лу и знаменитому мастеру боевых искусств конца правления Цинской династии Ван Сун-тину. По рассказам Лай У-сюна, его учитель “за одно занятие показывал своим ученикам только три движения, и при этом ученикам разрешалось только смотреть, а задавать вопросы было запрещено. Вообще учитель был очень строг с учениками: если ты делал что-нибудь не так, ты даже мог ходить с синяком на лице. Из-за такого обращения немало учеников бросали занятия”. Лай стал первым официальным учеником учителя Вана на Тайване, отчего прочие ученики почтительно называют его “старший брат по школе”.
Теперь Лай передает другим то, что получил от своего учителя. Он не прибегает к физическим наказаниям и даже не ругает учеников за их ошибки, но на занятиях так же строг. Его ученики должны не только безукоризненно владеть техникой тайцзицюань, но и обладать “воинской добродетелью”, ибо “где есть преданность, справедливость, искренность и доверие, там появляется и несокрушимая истинная энергия”.
В 90-е годы на Тайване можно видеть толпы людей, занимающихся тайцзицюань. Обычно они собираются ранним утром и с наступлением вечера в парках и на открытых площадках – например, в Мемориале Чан Кай-ши или в Мемориале Сунь Яг-сена. “Тайцзицюань никогда не устареет”, – говорит Ван Хун-дао, который преподает тайцзицюань в нескольких государственных учреждениях. Однако занимаются тайцзицюань в основном люди среднего и пожилого возраста, а клубы боевых искусств, которые был так популярны в тайваньских университетах лет 20–30 назад, теперь почти не привлекают молодежь. Чтобы сделать тайцзицюань более доступным широкой публике, многие учителя тайцзицюань теперь стремятся придать традиционным упражнениям новые формы. Примером может служить разработанный Ван Хун-дао комплекс тайцзичжан, то есть “ладонь тайцзи”, который построен на нескольких ключевых движениях, предназначенных для тренировки рук, глаз, корпуса, поясницы и ног. “Исполнение всего комплекса занимает около 20 минут и требует свободного пространства величиной в четыре 30-сантиметровых напольных плитки. Он вполне подходит для молодежи и деловых людей”, – говорит Ван.
Другой новый стиль – это тайцзи-даоинь – комплекс из 13 движений, разработанных на базе традиционного тайцзицюань учителем Сюн Вэем. Движения тайцзи-даоинь легко запомнить, а для их выполнения требуется очень немного места. Они приняты в качестве основного вида оздоровительной гимнастики во многих крупных корпорациях, в том числе в известной тайваньской компании по производству компьютеров “Эйсер”. Преобразованные в разновидность современного танца, они приобрели необычную новую форму “танца в китайском стиле”.
“Тайцзицюань для соревнований”
По словам Хуан Го-чжуна, тайцзицюань на современном Тайване развивается в трех основных направлениях. Первое – это тайцзицюань как национальный вид оздоровительной гимнастики, которую практикуют по утрам пожилые люди по всему Тайваню. Такие комплексы тайцзицюань обычно состоят из 13, 24, 37 или 64 фигур. Хотя среди их любителей встречаются настоящие знатоки, в большинстве своем, как замечает Хуан Го-чжун, эти люди “не слишком заботятся о правильном выполнении движений и хотят только немного подвигаться для хорошего самочувствия”. Такой тип тайцзицюань, в основном, и пропагандируют отделения Ассоциации тайцзицюань и другие подобные организации на Тайване.
Другая разновидность тайцзицюань представлена различными традиционными стилями, в которых есть прямая линия наследования от самого основателя школы, как это имеет место, например, в школе Лай У-сюна. Такие школы обычно имеют собственный зал для занятий, где учитель проводит индивидуальные занятия со своими учениками. Для поступления в такую школу, как правило, требуется знание основ тайцзицюань, и ученики в той или иной форме платят за обучение. Как говорит Хуан, “тут прием в школу обставляется некоторыми необычными условиями, включая оказание учителю особых знаков почтения – например, совершение земных поклонов”. Целью занятий тайцзицюань в таких школах является передача мастерства будущим поколениям.
Третий вид тайцзицюань – это “тайцзицюань для соревнований”, которое включает в себя комплекс из 42 фигур, изобретенный для Азиатских игр, а также специальные комплексы для традиционных стилей – Ян, Чэнь, У, Сунь и других. На Азиатских играх 1990 года в Пекине тайцзицюань впервые получило статус международного вида спорта. С тех пор заманчивая перспектива получения денежных призов и участия в крупных международных турнирах побудила многих известных мастеров спортивной борьбы всерьез заняться тайцзицюань, что сделало это древнее боевое искусство еще более популярным.
Для Азиатских игр, как уже было сказано, был составлен комплекс из 42 фигур, и участники соревнований получают оценки за его исполнение на основании целого ряда критериев – например, насколько уверенно исполняется комплекс, достаточно ли высоко поднимаются ноги, насколько “проникнуты энергией” низкие стойки и т.д. Элемент состязания привлек к тайцзицюань множество молодых людей, но также породил острые дискуссии среди мастеров боевых искусств.
“Кулак жизни”
По мнению Хуан Го-чжуна, комплекс из 42 фигур для Азиатских игр “хорошо смотрится, и его можно исполнить всего лишь за пять-шесть минут”. Поэтому он больше подходит для популяризации тайцзицюань, чем комплекс из 108 фигур стиля Ян, наиболее распространенный прежде.
Но для тех, кто хочет заниматься тайцзицюань серьезно, в этом комплексе по сравнению с традиционными стилями, делающими акцент на “внутреннем мастерстве”, слишком много внимания уделяется внешним эффектам, в том числе высоким ударам ногами. В традиционных формах тайцзицюань боевые приемы выполнялись, в основном, в рамках так называемого “малого комплекса”, тогда как “большой комплекс” упражнений, требовавший вытягивать конечности, ценился не слишком высоко. По словам Хуана, “подняться на вершок выше – значит на вершок больше подвергнуть себя опасности: один удар – и ты очутишься на земле”. А между тем в спортивном комплексе из 42 фигур требуется поднимать ногу, по крайне мере, на уровень пояса. По замечанию Чжань Мин-шу, золотого призера Азиатских игр 1998 года в Бангкоке, это делается исключительно для зрелищного эффекта.
Многие мастера и даже любители тайцзицюань выступают против проведения соревнований для пропаганды их любимого искусства. Они опасаются, что новые спортивные комплексы, делающие акцент на внешней форме движения, потеряют связь с традиционными основами тайцзицюань, как они воплощены в стилях Ян, Чэнь и других. По словам Янь Чжэня, учителя тайцзицюань из Академии искусства жизни в городе Чжунли, истинный смысл тайцзицюань заключается в том, что оно способствует “как внешнему, так и внутреннему совершенствованию” человека. Упомянутое здесь “внутреннее совершенство” можно понимать двояко – как внутреннюю силу и как нравственную чистоту. Это “внутреннее совершенство”, утверждает Янь, “есть подлинная сердцевина китайской культуры. Если мы не принимаем во внимание внутреннее совершенство, то мы видим только поверхность вещей и забываем о сути. Если заботиться только о внешней форме, о технике, то настоящего мастерства не достичь. В конечном счете смысл тайцзицюань состоит в раскрытии всего богатства жизни. Соперничество же в технике просто ради славы и денег не имеет никакого отношения к действительному успеху в жизни. И Янь предупреждает: “Длительные занятия такого рода причинят вред здоровью”.
В чем же заключается секрет тайцзицюань? Покойный Гу Фэн-сян в своей книге “Сокровенные заветы тайцзицюань” написал: “Тайцзицюань помогает человеку встать выше приобретений и потерь, забыть других и себя, слиться сердцем с сокровенным единством всего сущего, обрести свободу духа, ценить радости жизни и жить в свое удовольствие, так что в конце концов мы даже перестаем понимать, мы живем ради тайцзицюань или тайцзицюань существует для нас”.
Ну как – не хотите ли попробовать?